中国释教若要全面振兴并赢得持久郁勃的人命力，充分阐述在现代社会应有的化世导俗作用，体现构建精神家园的固有价值，必须拆除沦落腐化之积弊，树直立知正见之法幢，发扬古德当令机会、骁勇篡改的传统，回溯以戒为师的精神，面向将来，因应期间，在僧团信仰修复、教制修复方面稳步股东，杀青从不雅念更新到轨制更动的现代转型。释教经典有言，“狮子身中虫上海市调查公司，食尽狮子肉”，中国释教将来的出路运谈其实就掌抓在释教四众弟子手中，尤其是落发僧众，看成清楚处死、当家释教的主体，历久是决定释教将来运谈的环节。是以，培养清净谈念，修复和合僧团才是释教人命力之所在，正如律典上所说：“毗尼藏者，是佛法寿”。

从新中国建立初期，中国释教僧伽轨制自身的修复问题就一直受到高度深爱。中国释教协会成立前，由中佛协策划处主任赵朴初把持草拟了《中国释教协会规矩》，并请中央统战部李维汉部长呈毛泽东主席审阅。毛泽东在阅读《中国释教协会规矩(草案)》时，亲笔加进了“发扬释教优良传统”一句话。在中国释教协会成立大会上，其中赵朴初居士作《对于中国释教协会发起流程和策划使命的薪金》，有意谈到怎样发扬释教优良传统的问题。他说：“这要考虑到两个环节问题。一是僧伽轨制的健全问题，一是教理的研知识题。僧伽轨制的健全，是弘法利滋管事的基础，怎样针对夙昔的弊病和当今僧团内的复杂情况，依照戒律的原则，内容处理面前存在着的一些问题，使今后的僧伽得以收复六和的有趣有趣，这简直是一件弥留的事。至于教理的研知识题，一般地说，是僧尼的宗教训诲问题，是僧尼东谈主才培养问题，就学术上说，应当是在近几十年来已有的基础上组织对各派别学说进行系统研究的问题。而汉藏经论的翻译和清楚，与释教文物的视察和保护，王人是咱们所应当戮力的管事。”［注1］在中国释教协会第一届寰宇代表大会上，僧伽轨制问题就被看成两个环节问题提议。

自明清以降，僧团的戒律问题就备受社会东谈主士责问，翻阅教表里有识之士的著作，字里行间无不有烦闷疾首之言。不错说释教走向调谢，既有期间环境所迫，亦有教内自身不忍言之瑕玷。近现代太虚法师整顿僧伽轨制之弘愿，震华法师修复僧制之呼声，盖源于此。是以怎样使僧伽轨制健全，收复“六和”僧团，并针对现时僧团里面残留的旧习气，依照戒律的原则，步调僧团，如实是摆在新成立的中国释教协会面前的一件头等大事。在1957年召开的中国释教协会第二届寰宇代表大会上，新当选的喜饶嘉措会长再次指出：“非凡值得指出的是，代表们在会议中所清楚的积极负责的精神，无论在小组和大会征询中，各人王人大略崇拜地研究问题，反馈情况，发表意见，对本会的使命提议了故意的月旦和建议。其中各人最存眷的汉族地区的传戒问题，已由大会决定，在理事会下设立一个委员会，并推定了委员的策划东谈主，这个委员会的任务，主若是对传戒、学戒办法进行研究，提议有考虑。但愿汉族诸君代表回到各地后将这次会议深爱如法传戒的精神向各地寺庙和教徒，往常传达，务期滥传气候不再发生。”［注2］看来僧制修复问题一直为中国释教协会高层所关注。

从1957年以后乃至“文革”本事，中国佛协的使命处于不正常景色，组织瘫痪，释教教制修复问题就更无从谈起。从1980年中国释教协会第四届寰宇代表会议召开以后，中国释教教制修复使命才又走上正常轨谈。1980年12月31日至1981年1月1日，北京广济寺为在中国梵学院学习的学僧47东谈主，传授了比丘戒。尽管那时条目所限，戒期仅有一天，且“改变了近代三坛大戒传授王法，依一切有部律为比丘授具足戒，这是中国近百年来所莫得的气候。”［注3］但这却是“文革’垢中国释教界第一次传戒，有趣有趣紧要，中国释教协会会长赵朴初非凡设斋供众，以示庆贺。同庚，中国释教协会福建省分会在饱读山涌泉寺，依南山律传授了三坛大戒，收复了近代原有的传戒轨制。山西、四川、广东、浙江也接踵举行了界限不等的传戒行为。1983年中国释教协会建议汉族僧尼受戒时废弃在头顶烫香疤的庆典。尼众的二部受戒王法也在逐步完善，并于1985年在福州北郊崇福寺第一次授受。1987年2月25日至27日，正果、净严等法师为参加五届佛代会的部分在“文革”中退了戒的僧众代表补授了三坛大戒。接着11月16日至30日，在中国佛协云南分会的把持下，宾川鸡足山祝圣寺举行了新中国成立以来云南汉传释教第一次大型传戒法会。来自云南13个地、州、市和贵州、四川等13个省、区的僧尼345东谈主、居士663东谈主，统统1008东谈主受了戒。12月8日至12日，中国释教协会在北京召开了汉族地区重心寺庙不休使命茶话会，并提议了《寰宇汉传释教寺庙不休试行办法》草案，流程征询改进，由中国佛协印发给本会常务理事进行审议后，印发各地试行。 1989年12月30日，中国释教协会发布了《汉传释教寺庙不休试行办法》和《汉传释教寺庙共住规约通则》，并向各省、自治区、直辖市释教协会发出见知，要求各汉传释教寺庙照此试行。 1990年3月30日至31日，中国释教协会在北京召开了藏传释教茶话会，这是中国释教协会第一次有意就藏传释教使命问题召开会议。 12月22日至24，日中国释教协会和云南省统战部、云南省宗教事务局在西双版纳州首府景洪召开了上座部释教茶话会，这是中国释教协会成立以来初次举行的对于上座部释教使命的会议。 1993年10月15日至21日在中国释教协会第六届寰宇代表会议上，征询并通过了流程修改与充实的《寰宇汉传释教古刹不休办法》和《寰宇汉传释教古刹共住规约通则》。会议对《中国释教协会规矩》作了弥留修改，明确“中国释教协会的任务是：一、把柄宪法和考虑法律、策略的划定，嗟叹释教徒宗教信仰解放的权益和释教团体、释教行为场面、释教文化训诲机构及释教自养管事管事的正当权益；密切考虑各民族释教徒，深切视察研究，如实反馈情况，就考虑法律、策略性问题提议意见和建议。二、推动释教徒进行爱国主张和社会主张的学习，加强对宪法和考虑法律、法例和策略的学习，作念到爱国爱教，遵纪遵法。三、督导释教古刹搞好自身修复和不休，严磨灭针砭律，确立优良的谈风学风，开展正常的教务行为；制定古刹不休、教制仪规等规章轨制和具体办法。指导和督促居士团体加强勾搭，和谐关连，精进学修，护持三宝，遵纪遵法，管事社会。四、举办释教训诲管事，培养释教东谈主才，晋升释教界的举座训诫；开展释教文化学术研究，编印畅通释教书刊，保护释教文物奇迹。五、开辟释教徒在各自岗亭上死力使命，兴办稳健释教特质的自养管事管事，相沿、参与社会公益管事，造福社会，利益东谈主群。六、开展同台湾本族、港澳本族、国际侨胞中释教徒的联谊使命，增进相互了解，加强勾搭合作，促进故国调节和释教管事的发展。七、发展同列国释教界、国际释教友好组织、国际宗教和平组织的友好与合作，促进中外释教文化疏通，嗟叹世界和平。八、指导和相沿方位释教协会开展会务，健全组织，加强自身修复。”［注4］会议通过增设中国释教协会咨议委员会和设立藏传释教使命委员会、上座部释教使命委员会、释教教制使命委员会、释教文化训诲使命委员会、国际释教联谊使命委员会等五个有意使命委员会的决定。其中释教教制使命委员会的使命内容是：一、嗟叹释教的正当权益，协助理事会研究处理教制问题，搞好释教自身修复。二、把柄搞好释教自身修复、嗟叹释教正当权益的需要，详情调研模式，组织委员进行视察研究，反馈情况，揭示问题，提议处理意见和有考虑，并顾惜回来教诲，确立典型，犒赏先进。三、针对汉传释教近况，就教制修复的紧要问题，如收徒、传戒、谈风、学风、僧籍、僧阶等召开考虑会，公司进行深切的探讨，提议议案和处理办法。四、对汉传释教发展中的永恒紧要课题，进行考虑和论证，为带领上的决策提供参考性的意见和依据。赵朴初会长强调说：“把柄现时的阵势和我国释教的内容情况，著眼释教管事修复与发展的将来，各级释教协会和寰宇释教界王人必须把珍看法和使命重心滚动到加强释教自身修复、晋升四众训诫上来。加强释教自身修复，即是加强信仰修复、谈风修复、教制修复、东谈主才修复、组织修复。这五个方面，信仰修复是中枢，谈风修复是根蒂，东谈主才修复是环节，教制修复是基础，组织修复是保证。”［注5］这阐明在宗教信仰解放策略得到贯彻扩充这一必不行少的外缘具足的情况下，释教自身修复的锐利是决定中国释教盛衰生死的根蒂内因。鉴于部分地区热衷于传五百罗汉戒、八百罗汉戒以至千佛大戒等滥传大戒的气候，中国释教协会于1993年决定，在寰宇范围内每年传戒的谈场不得最初8例，传戒界限以300东谈主为限，戒牒由中国释教协会调节印制颁发。 1994年3月20日至21日，中国释教协会举行了会长扩大会议，坚决释教教制、释教文化训诲、国际释教联谊3个有意使命委员会的名单；征询了《汉传释教古刹传戒实施办法(草案)》及会本部自身修复有考虑，并提议了一些修改的意见和建议。 6月21日，中国释教协会副会长、镇江焦山定慧寺和宝华山隆昌寺方丈茗山法师一滑参加了台湾省高雄县妙通寺的传戒大法会。茗山法师成为1949年后初次被台湾释教界聘请为传戒法会羯摩沙门的大陆法师，他按照律宗第别称山逐一宝华山隆昌寺的《传戒正范》为台湾360名新戒弟子传授了三坛大戒。 7月25日，中国释教协会公布了《寰宇汉传释教古刹传戒实施暂行办法》并发出见知，要求各省、自治区、直辖市释教协会和各汉传释教古刹罢职扩充。10月，苏州西园寺为灵岩山梵学院和栖霞山梵学院的81名学僧传戒，受到好评。 10月6日，经中国释教协会批准，1994年度中国释教协会传授三坛大戒试点使命在江西省永修县云居山真如寺举行，戒期1个月，这是中国汉传释教初次传戒试点。自此，汉传释教古刹传戒使命纳入中国释教协会调节不休。

1996年5月，中国释教协会教制使命委员会扩大会议在江苏无锡举行。研究制定了《寰宇汉传释教古刹传授三坛大戒不休办法》、《对于在寰宇汉传释教古刹实行僧尼度牒僧籍轨制的办法》、《对于寰宇汉传释教古刹当家任职退职的多少划定》等文献征求意见稿，有劲地推动了释教教制的步调与修复。 10月1日至1997年1月16日，中国释教协会暨莆田广化寺集中在该寺举行了步调传戒，戒期108天，影响甚大，对传戒行为步调化起到了示范作用。 1997年3月，中国释教协会召开了六届三次常务理事扩大会议，会议以加强释教自身修复为重心，从新学习了中共中央19号文献，原则通过了《寰宇汉传释教古刹传授三坛大戒不休办法》、《对于在寰宇汉传释教古刹实行僧尼度牒僧籍轨制的办法》、《对于寰宇汉传释教古刹当家任职退职的多少划定》3个文献，为释教自身修复起到了推动作用。从1997年开动，收复二部僧传戒轨制，使传戒、法务行为的步调化不休有了很大晋升。传戒不休也曾作念到调节侦察、调节审批、调节戒牒、调节编号、调节颁发。

1997年11月21日至12月18日，广州光孝寺、无著庵圆满举行了传授三坛大戒以及为尼泊尔沙弥尼等传授二部僧戒的法事。这次传戒行为是我国释教界初次为番邦沙弥尼授戒，它不仅是中尼两国释教界一件具有历史有趣有趣的盛事，同期亦然充分体现我国宗教信仰解放策略和篡改绽开的一件大事。

1998年5月27日，经中国释教协会批准并经国度宗教事务局欢喜，营口市释教协会经办了1998年度寰宇传戒法会(三坛大戒)。法会自5月27日始，历时一个月，前半期为讲习阶段，后半期为传戒阶段。来自寰宇15个省、81个地区的788东谈主参加了法会。辽宁省及东北地区举办传戒法会是第一次。

1998年9月10日至10月8日，经中国释教协会批准，释教比丘森林宝通寺、比丘尼森林莲溪寺举行了为期28天的三坛大戒。两寺恭请归元寺方丈修明为传戒大沙门，重庆慈云寺惟贤法师为羯磨阿阇黎，黄石市弘化寺常乐法师为训诲阿阇黎，仁缘等10东谈主为尊证师，隆印等10东谈主为首堂引礼师。来自寰宇28个省市自治区的1000多名戒子参加受戒。

在1999年4月，福建省福鼎市太姥山平兴寺依四分南山律典，礼请中国梵学院传印法师为得戒沙门，宁德支提山华严寺妙果法师为羯摩阿阇黎，界诠法师为训诲阿阇黎，传授三坛大戒法会，创闽东释教传三坛大戒之始。

1999年10月9日至29日，香港大屿山宝莲禅寺恢弘举行传授三坛大戒法会，中国释教协会遴派46名戒子赴港求戒。 2000年9月15日，中国释教协会颁布了经国度宗教事务局批转的《寰宇汉传释教古刹传授三坛大戒不休办法》、《寰宇汉传释教古刹当家任职退职的划定》、《寰宇汉传释教实行度牒僧籍轨制的办法》等三个文献。但愿各省、自治区、直辖市释教协会和各古刹负责东谈主，崇拜学习，深切征询，晋升意志，达成共鸣，以利实行。2002年春，产品经中国释教协会批准，由福建省释教协会主办，在平兴寺再次传授三坛大戒，新戒200余东谈主。依然礼请传印法师为得戒沙门，福建莆田广化寺方丈学诚法师为羯摩阿闷黎，界诠法师为训诲阿闷黎。

从1994年至2002年12月，寰宇汉传释教古刹先后传授三坛大戒70次，共有28960东谈主受戒，其中比丘19142东谈主，比丘尼9818东谈主。

2003年3月27日至4月28日，福建莆田广化寺再次经办三坛大戒传戒法会，寰宇25个省区和新力口坡、马来西亚的340名僧东谈主前来受戒。 4月5日至5月4日，四川省释教协会于成王人石经寺、爱谈堂举行了二部僧传戒法会；9月，宝华山隆昌寺举办传戒行为，在为期一个月的时候内，按照仪规，对来自好意思国、马来西亚、泰国、台湾等6个国度和地区的600余名戒子传授通称三坛大戒的沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这是宝华山比年来界限最大的一次传戒法会。

2003年9月19日，在中国释教协会成立50周年庆祝大会上，圣辉法师指出：“在现时和今后一个时期内，应当重心抓好古刹不休息兵风修复这两项使命”。古刹不休是释教自身修复的弥留一环。在古刹不休使命中，应当崇拜抓好古刹的财产不休和东谈主事不休。汉传释教古刹森林轨制和藏传释教、上座部释教古刹在民主篡改后建立起来的不休体制，仍然稳健期间要求，必须连接扩充。汉传释教古刹，王人要罢职中国释教协会制定的一系列不休办法、通则和划定，建立健全两序内行按期推荐或礼请当家以及当家到期退位轨制；扩充任家请职制、僧团羯磨制、十方选贤制。当家请职要任东谈主唯贤，反对顺之者昌，要把有较高释教学识、才高意广的僧东谈主选到弥留岗亭上，严防将十方森林变成子孙庙。各级释教组织要栽培重用各级梵学院毕业的爱国遵法、戒行清净的僧东谈主。要建随即区之间、古刹之间、名山之间的合作疏通相助机制，改变各行其是的局面。古刹不休要罢职中共中央、国务院详情的“宗教行为场面由该场面的不休组织自主宰理”的体制，凡违背这一不休体制的，王人要给以纠正。加强谈风修复是释教自身修复的中枢问题。比年来，陪同商品经济的发展，产生了拜金主张、享乐主张、极点个东谈主主张的负面影响，释教谈风修复面对严峻阵势。有不少僧东谈主信仰淡化、戒律落拓、谈风不正、财富至上，甚而少数东谈主为了名利地位，不吝植党营私、结党营私、枉法徇私、贿赂纳贿。这种不好意思德惯也曾严重腐蚀到僧东谈主戎行，破损了释教的形象和声誉，如果任其发展下去，例必危及中国释教的出路与运谈。落发二众要坚定信仰、以戒为师、勤修三学、严肃谈风。汉传释教僧东谈主要宝石光棍、素食、僧装，具足威仪，对于相悖戒律、破损谈风者，应视不哀怜况，给予收回戒牒、迁单离寺、摒出僧团、肃除僧籍等刑事职守。非凡强调“本会要按期派出谈风防守组，加强谈风防守使命。”［注5］标明新一届带领班子整顿谈风，加强释教自身修复的决心与气派。

2004年4月22日，中国释教协会第七届理事会释教教务使命委员会第一次使命会议在西安举行。要求寰宇释教界在新的历史时期，把抓时机，宥恕挑战，进一步作念好释教教务使命。要求各级释教协会积极阐述教务组织的职能作用，充分意志教务使命的弥留性，把教务使命看成会务使命的弥留基础崇拜抓好。要加强释教信仰修复，将信仰修复看成教务使命的中枢内容，要顾惜培养信仰坚定，谈风过硬的优秀僧东谈主看成每个古刹的带领中枢，要加强释教轨制修复，蓄意在近一两年内接管切实有劲的措施，整顿谈风，争取在较短的时候内，使寰宇汉传释教古刹谈风有一个根蒂的退换。要猖厥加强释教东谈主才培养力度，各级佛协和重心古刹，要高度深爱释教训诲使命，加大训诲基金插足，把释教训诲切实抓好。

8月，中国释教协会在拉萨举行了藏传释教使命委员会全体会议。这是中国释教协会成立以来第一次在西藏召开研究藏传释教使命的会议，体现了新一届带领班子对藏传释教管事的存眷、深爱和相沿，对于促进藏传释教管事的健康发展具有特别有趣有趣和影响。

9月19日至10月19日，安徽省释教协会在凤阳龙兴寺及庐江庆复寺(尼部)举行传授二部僧三坛大戒法会，寰宇各省、市、自治区的600名戒子前来受戒。传戒法会由省释教协会会长、合肥明教寺方丈妙安大沙门任得戒沙门，上海市释教协会副会长、真如寺方丈妙灵大沙门任羯摩师，安徽凤阳龙兴寺、庆复寺方丈慧庆大沙门任训诲师。扫数这个词传戒法会恢弘尊容，如法如律。

9月26日至10月18日，新加坡光明山普觉禅寺举行传授三坛大戒法会。中国释教协会一诚会长担任戒沙门、圣辉副会长担任名誉戒沙门，福建太姥山平兴寺界诠法师为羯磨阿阇黎，光明山普觉禅寺方丈广声法师为训诲阿阇黎；女众部在大悲释教中心举办，恭请中国广州无著庵当家宽敬法师为尼沙门，辽宁锦州不雅音阁古明法师为羯磨阿阇黎，福州崇福寺宏戒法师为训诲阿阇黎。中国释教协会并构成158东谈主的代表团赴新进行友好拜谒。其中遴派了大陆114名戒子赶赴受戒。这次传戒是中国释教协会第七次寰宇代表会议以后，新一届带领班子为了禁受和发展与新加坡释教界的传统友谊，与新力口坡光明山普觉禅寺合作举办的一次国际性传戒大法会，亦然中国释教协会第一次构成雄伟的代表团到国际传授三坛大戒。

10月18日至11月16日，江西省释教协会在云居山真如寺、瑶田寺举行了男女二部僧三坛大戒传戒法会。本次传戒因有中国梵学院学僧及国际东谈主员求戒，中国释教协会非凡批准给男女二众加多50与10个限额，有来自寰宇22个省以及台湾地区和泰国的660名戒子受戒。云居山被誉为寰宇汉传释教“样板森林”，自1985年起，每三年举行一次三坛大戒授受法会已成定规。

2004年农历十月初五至十一月初五，经中国释教协会批准，在光孝寺、无著庵传授三坛大戒及二部僧戒法会。这次传戒由广东省释教协会主办，光孝寺、无著庵经办。这是光孝寺从1997年收复传戒以来的再次传授三坛大戒及二部僧戒的法会行为。这次传戒东谈主数男、女二众均在300名之内。

11月6日，素有“西来第一禅林”之称的四川省遂宁市广德寺迎来百年盛事——四川省第十二次传授三坛大戒暨祝愿开光法会在此拉开帷幕，本次传戒行为自11月6日到12月6日，300名新戒僧东谈主来自寰宇各地，其中川内僧东谈主约占三分之二，其余100余东谈主来自上海市、浙江省、辽宁省、吉林省、河南省、甘肃省、福建省、内蒙古等17个省市，包括满、蒙、羌、藏等多个少数民族，散布之广、民族之多是往届传戒法会中少有的盛况。

11月22日，南京市区的鸡鸣寺进行了尊容的洒净结戒仪轨。来自各省的271名新戒，将在此设立戒品。

2005年10月9日，由江苏省佛协主办的“三坛大戒”在隆昌寺恢弘举行。传戒行为赓续整整一个月时候。

10月14日，500多名来自中国内地及世界各地的佛弟子，云集香港大屿山天坛大佛下，参加宝莲禅寺恢弘举行的“开山百周年秋期传授大戒法会”。 2005年为宝莲禅寺开山百周年顾虑，适逢三年一度的空门盛事“秋期传戒”法会，宝莲禅寺邀请了内地、香港和台湾多位高僧大德驾临把持传授“三坛大戒”，其中包括邀请中国释教协会副会长圣辉大沙门为得戒沙门，香港释教集中会会长觉光大沙门及宝莲禅寺圣一老沙门为名誉得戒沙门。

为顾虑中国与印度尼西亚建交55周年，促进中印两国释教界友好疏通，增进两国东谈主民的相互了解，发扬两国东谈主民的传统友谊，11月16日至12月6日，应印度尼西亚大乘僧伽会的邀请，以中国释教协会副会长兼布告长学诚法师为团长的中国释教代表团赶赴印尼茂物市普门寺参加了传授三坛大戒法会，这是印尼大乘释教500年来初次举行的传戒法会。这次传戒邀请中国释教协会一诚会长担任名誉得戒沙门，圣辉常务副会长为说戒沙门，中国释教协会副会长兼布告长学诚法师为得戒沙门，福建太姥山平兴寺界诠法师为羯磨阿阁黎，开、陪堂及引字山币也一谈来自我国福建莆田广化寺。印尼大乘僧伽会还邀请中国释教协会组织内地新戒赶赴受戒，为此，中国释教协会教务部按照《寰宇汉传释教古刹传授三坛大戒不休办法》的要求，对新戒进行严格侦察把关，从福建、陕西、海南、江苏、甘肃等省梵学院或古刹挑选沙弥92东谈主赶赴受戒。这次传戒法会，新戒弟子共118名，诀别来自中国大陆、中国香港，新加坡，印尼等国。这次传戒行为，在印尼社会也引起了很大的关注。印尼寰宇刊行量最大的报纸《指南针报》于11月30日，以《500年来第一次传授大乘三坛大戒》为题目，全面报谈了这次传戒行为，评讲明：“这次行为是印尼释教史上很弥留的一次行为，因为在这之前，印尼东谈主王人是赶赴国外受戒，当今终于不错在原土受戒了。”普门寺所在的地区《茂物日报》更是隔几天报谈一篇，并配有许多图片阐明。此外，印尼寰宇最大的中文报纸《印度尼西亚日报》也有多篇报谈，其中一篇文中说“这次行为将加强本国释教界与世界的考虑。”文中还分析了印尼释教的近况，以为印尼的僧伽东谈主数远在所需为释教徒管事以下，而这次行为无疑会在一定进程上改变这么的局面。

2005年12月13至14日，为了进一步加强释教自身修复，作念好我国南传上座部释教使命，推动中国释教管事进一步全面发展，中国释教协会第七届理事会上座部释教使命委员会暨第三次南传释教使命会议在云南念念茅景谷县举行。第一次和第二次南传释教使命会议于1990年和1997年诀别在云南的西双版纳和德宏州举行。这次会议为第三次南传释教使命会议，同期亦然中国释教协会第七届理事会对社来回使命委员会会议、藏传释教使命委员会会议、释教教务使命委员会会议、释教文化训诲使命委员会会议接踵召开之后，上座部释教使命委员会召开的一次弥留会议。至此，中国释教协会第七届理事会五个有意使命委员会王人诀别召开了一次具有终点界限的会议，对于促进中国释教协会各个方面的使命产生了积极的作用。

2006年2月23日，中国释教协会第七届常务理事会第三次会议，在江苏无锡市召开。《寰宇汉传释教古刹共住规约通则》修正案被列为大会主要议程。大会提议修正案为：“十四、罢职佛制，僧众住寺，常住抚养；僧东谈主年衰，常住扶养；僧东谈主疾病，常住医治；僧东谈主去世，常住荼毗；僧东谈主遗产，归常住扫数。”《寰宇汉传释教古刹共住规约通则》流程1993年10月21日中国释教协会第六届寰宇代表会议通过以来，对于步调寰宇汉传释教古刹的不休使命，发扬释教和合共住的优良传统，加强释教的信仰修复、谈风修复、教制修复、东谈主才修复和组织修复，阐述了弥留作用。《共住规约》划定的基本原则和轨制，仍然连接扩充。然则，十几年来，跟着社会主张市集经济的快速发展，在古刹不休中出现了许多新情况和新问题：一是僧东谈主年老扶养问题相比突出，许多僧东谈主年老后，行径未便，得不到应有的扶养与护理；有的躯壳多病，却得不到应有的医疗和疗养。这种情况影响了释教的自身修复，必须改变。要在寰宇释教界中，形成尊老、敬老、扶养老东谈主的优良传统与谈德风俗，把古刹常住修复成为“幼有所学、壮有所为、老有所终”的和合共住的各人庭。二是僧东谈主去世后，其遗产处理的问题，许多方位出现违背佛制的气候。各地在处理其遗产时，一般遭逢如下情况：1．僧东谈主生前的财产，如进款、现款、保障金过头他活命用品等，其在家的泛泛支属不顾释教古刹的传统戒律和轨制，到古刹要求禁受其遗产，由此产生许多经济纠纷，有的甚而诉诸法律。影响了古刹的自身修复，在海表里酿成不良影响。 2．僧东谈主生前的进款、买的保障等，僧东谈主去世后，银行和保障公司罢职国度考虑法律划定，在莫得所谓“法定禁受东谈主”(婚配家庭血统禁受东谈主)的情况下，将其收回国度扫数。古刹为了嗟叹我方的正当权益，不时需要多方奔波，费较大坎坷，才将去世僧东谈主的遗产收归常住。给古刹不休使命带来诸多未便。为此，罢职释教戒律和森林轨制，流程反复研究，建议将僧东谈主生前与常信的活命扶养关连，以及年老时的扶养、躯壳患病时的医疗、去世后的丧葬和遗产的处理问题，归纳写入《寰宇汉传释教古刹共住 规约通则》。这么增订修改，禁受和发扬了释教在历史上形成的优良传统，稳健释教古刹的戒律与轨制。流程与会理事代表的崇拜审议，落幕会议审议通过了《寰宇汉传释教古刹共住规约通则》修正案以及《对于<寰宇汉传释教古刹共住规约通则>修正案的决议》。

从开国初至新世纪，中国释教协会一直戮力于自身修复，在50多年的风雨岁月中，为培养戒行清净的僧众与修复谈风隧谈的古刹，不懈死力着。

(作家为中国东谈主民大学释教与宗教学表面研究所训诲、博士生导师，“中国释教轨制研究”课题把持东谈主。)

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1、赵朴初：《对于中国释教协会发起流程和策划使命的薪金》，《现代学》，1953年第6期，第4页。

2、喜饶嘉措：《第二届寰宇代表会议落幕词》，《现代梵学》，1957年第5期，第29页。

3、学诚：《僧尼受戒古今谈》，《法音》上海市调查公司，1997年第3期，第11页。

4、《中国释教协会规矩》，《法音》，1993年第12期，第26页。

5、赵朴初：《中国释教协会四十年》，《法音》，1993年第12期。

6、圣辉：《中国释教协会五十年》，《法音》，2003年第10期。